La Trasgressione - Capire i Vangeli

Gesù ha trasgredito fortemente la Legge e ne ha dimostrato l'abissale lontananza da quella che è la volontà di Dio, volontà che la Legge stessa aveva la presunzione di manifestare e rappresentare.

Il sabato

Quando ho parlato delle Modalità di lettura dei Vangeli ho evidenziato l'importanza del sabato nella cultura religiosa ai tempi di Gesù. Bene, Gesù trasgredisce sistematicamente e volutamente il sabato.

Gli esempi sono molteplici:

E' sconvolgente l'ottusità dei farisei. Anziché rallegrarsi di fronte a un segno straordinario sono ossessionati dall'inosservanza di un precetto. Fin dall'inizio sperano in quella trasgressione, per avere il pretesto di poter uccidere Gesù. Da un lato il Figlio di Dio, che dona vita, dall'altro i massimi osservanti della "Legge di Dio" che premeditano morte.

Poco male, anzi, molto bene. La perdita della religione, l'abbandono del recinto, è il presupposto essenziale per incontrare la fede: "Tu, credi nel Figlio dell’uomo?". ... Ed egli disse: "Credo, Signore!". E si prostrò dinanzi a lui." (da Gv 9,35-38)
Gesù conclude il capitolo, rivolgendosi ad alcuni farisei, preoccupati di una loro eventuale "cecità", con una frase che ritengo sia la chiave di tutto  l'episodio: "Se foste ciechi, non avreste alcun peccato; ma siccome dite: "Noi vediamo", il vostro peccato rimane" (Gv 9,41).

Agli immancabili farisei che, meglio di un investigatore privato, spiano tutte le sue mosse Gesù risponde prima con una citazione delle scritture (che loro dovrebbero conoscere bene) e poi con quella frase stupenda che riassume il senso vero delle regole e dei divieti: il sabato è stato fatto per l'uomo, non l'uomo per il sabato. Le norme nascono per il bene dell'uomo; farle diventare il nostro padrone stravolge la loro funzione.

E' evidente la natura "pedagogica" e non storica di questo brano. Se i farisei fossero stati realmente presenti vorrebbe dire che stavano trasgredendo il sabato anche loro. Impensabile. Ma il significato profondo che l'evangelista vuole trasmettere è che il fine delle leggi è il bene dell'essere umano; una legge che non rispetta la dignità dell'uomo, facendone il suo schiavo, è ingiusta, anche se viene spacciata come "divina". Le norme non possono entrare in conflitto con le naturali esigenze dell'uomo. In fondo Gesù e i discepoli stavano facendo proprio quello per cui il sabato era stato originariamente istituito: si stavano rilassando. Dio non può volere la morte di un uomo per questo!

I peccatori

La disobbedienza di Gesù non si limita al mancato rispetto del sabato ma investe anche la sfera dei rapporti interpersonali, in particolare l'incontro con le persone impure, quelle che in quel tempo non avevano la possibilità di stabilire un contatto con Dio perché, proprio a causa della loro impurità, erano escluse dai riti che avrebbero consentito loro di purificarsi. Pubblicani, peccatori, lebbrosi, prostitute: le pecore perdute, i figli perduti.

Dopo qualche giorno abbandona la casa paterna e si reca in un altro paese dando fondo a tutte le sue sostanze e conducendo una vita non proprio morigerata. Ridotto in miseria si ritrova a fare il guardiano di porci, senza nessuno che gli dia qualcosa da mangiare. Decide allora di tornare.

L'aspetto forse meno conosciuto di questa parabola è che il figlio non è motivato da autentico pentimento, da sincero rimorso per ciò che ha fatto. Più semplicemente egli ha fame. Si rende conto dell'errore ma più per i danni che ha portato a se stesso che non per il dolore arrecato al genitore. Da qui la decisione: "Quanti salariati di mio padre hanno pane in abbondanza e io qui muoio di fame!  Mi alzerò, andrò da mio padre e gli dirò: Padre, ho peccato verso il Cielo e davanti a te; non sono più degno di essere chiamato tuo figlio. Trattami come uno dei tuoi salariati" (Lc 15, 17-18).

Al suo ritorno il Padre ci sorprende. Perché magari un rimproverino, una punizioncella ce li saremmo aspettati. Invece veniamo travolti da una gioia traboccante, da un amore infinito e incondizionato. E al risentimento (invidia?) del figlio "religioso", quello che ha passato la vita a rispettare la Sua volontà e i Suoi comandamenti il Padre risponde con una frase che lascia interdetti: "Figlio, tu sei sempre con me e tutto ciò che è mio è tuo; (il figlio "buono" era talmente concentrato sulle azioni da compiere per meritare l'Amore del Padre da non accorgersi che quell'Amore gli era stato già regalato, era già suo) ma bisognava far festa e rallegrarsi, perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato" (Lc 15, 31-32).

E' impossibile non sentirsi avvolti e riempiti da questo Amore. E' traboccante. E' perfino esagerato. Che facciamo allora? Possiamo regalarlo a nostra volta, donandolo così come ci è stato donato. A chi? Al nostro "prossimo" o meglio, come ci insegna Gesù, possiamo scegliere di diventare noi prossimo per gli altri.

Gli altri e noi

Diciamo la verità. Al dottore della legge, che aveva chiesto a Gesù cosa dovesse fare per meritare la vita eterna, era andata fin troppo bene. Gesù gli aveva rivolto la domandina sulla Legge. Lui, preparatissimo, aveva risposto correttamente: "Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente, (=Amore assoluto) e il tuo prossimo come te stesso (=Amore relativo)". E Gesù, apprezzando la risposta, aveva concluso tranquillizzandolo: "Hai risposto bene; fa’ questo e vivrai". Ma il dottore non si accontenta. Chi è il prossimo? La famiglia? La tribù? Il popolo di Israele? Quanto mai potrà allargarsi il concetto di prossimo? Ci deve essere pure un limite. Per il dottore probabilmente questo limite è piuttosto ristretto. Ha bisogno di una conferma.

Ancora una volta Gesù delude chi è alla ricerca di un alibi, di una giustificazione. Il concetto di prossimo è completamente ribaltato. Noi siamo il prossimo e noi siamo il limite che scegliamo di voler essere. Quando si parla di amore le barriere che una legge o una dottrina ci impongono costituiscono solo un strumento per scaricare la propria coscienza. Il sacerdote della parabola si è affidato a quelle barriere. Non è stato cattivo, come ai nostri occhi potrebbe sembrare; ha fatto una scelta: da una parte il bene dell'uomo, dall'altra il rispetto della Legge (toccare un morto o un moribondo rendeva impuri). E da buon sacerdote ha optato per la Legge: l'amore assoluto verso Dio (in realtà verso la Legge, anche se lui non se ne rende conto) è superiore all'amore relativo verso l'uomo. Il levita ha fatto la stessa considerazione. Chi, invece, ha avuto la capacità, il coraggio, la libertà di amare? Il diverso, lo straniero, l'emarginato, il reietto, l'extracomunitario: vale a dire il Samaritano, l'ennesima persona impura portata da Gesù a buon esempio.


Ho illustrato solo alcuni episodi; molti altri potrebbero essere ricordati: l'adultera, la guarigione del paralitico, il figlio del centurione, ... Ma credo che già questi siano sufficienti a far traballare l'immagine del Dio giustiziere, rigoroso e pignolo. Il vero volto di Dio va cercato da un'altra parte.